{"id":8576,"date":"2025-09-10T15:17:07","date_gmt":"2025-09-10T13:17:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cantieridanza.it\/festivalammutinamenti\/?p=8576"},"modified":"2025-09-12T15:20:29","modified_gmt":"2025-09-12T13:20:29","slug":"streghe-bianche-che-ridono-cani-lunari-di-francesco-marilungo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cantieridanza.it\/festivalammutinamenti\/2025\/09\/10\/streghe-bianche-che-ridono-cani-lunari-di-francesco-marilungo\/","title":{"rendered":"Di streghe bianche e metamorfosi. “Cani lunari” di Francesco Marilungo"},"content":{"rendered":"\n

Francesco Marilungo, “Cani lunari” (foto di Emma Graziani)<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Questo testo \u00e8 esito del Laboratorio di giornalismo culturale e storytelling<\/a> organizzato da Altre Velocit\u00e0 per il festival Ammutinamenti 2025.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Francesco Marilungo lo sa che quella tra l\u2019uomo e le streghe \u00e8 una lotta impari; infatti gioca d\u2019astuzia, ci ironizza sopra: le sue streghe ridono. Sono quattro personalissime danzatrici-novizie (Barbara Novati, Roberta Racis, Alice Raffaelli e Francesca Linnea Ugolini) guidate da una quinta, la loro profetessa Vera Di Lecce, che oltre a essere in scena \u00e8 loro guida per la voce, il suono, il brusio, il vernacolo.<\/p>\n\n\n\n

All\u2019inizio di Cani lunari<\/em> le quattro performer sono gi\u00e0 coinvolte in una loro adunanza, mentre gli spettatori entrano a scena aperta. Chiacchierano a coppie, si scambiano confidenze e hanno sulla bocca quel riso furbesco, tipico di chi ha visto l\u2019aldil\u00e0 e ora si concede il lusso di sdrammatizzare sulla banalit\u00e0 dell\u2019aldiqu\u00e0. Biancovestite dal gruppo Lessico Familiare \u2013 sempre pi\u00f9 in auge sulla scena milanese \u2013 si trastullano in camicie da notte orlate di pizzi, dismesse della loro essenzialit\u00e0, duplicate, riassemblate; attendendo la loro madre, che entra in scena da destra incedendo lentamente, candida apparizione con un corvo imbalsamato appollaiato sul braccio.<\/p>\n\n\n\n

Queste streghe-fanciulle sono, nei colori e nelle intenzioni, dei cani lunari \u2013 una delle sembianze che gli spiriti possono assumere per far visita all\u2019uomo, come raccontano le donne calabresi di Civita nel cortometraggio-intervista ideato e diretto da Marilungo stesso, visionabile a fine spettacolo. Il pericolo retorico delle streghe di carnevale con il cappello di plastica nera, oppure delle negromanti violente e sanguinarie, estrinsecazione artistica dark del dolore dell\u2019artista \u00e8 scongiurato. Il quadrato nero delimitato solo sul proscenio da un\u2019apotropaica striscia di sale e con l\u2019angolo destro anteriore occupato da pc, strumenti musicali e oggetti sonori, accoglie degnamente il sabba.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019inizio<\/h2>\n\n\n\n

Gi\u00e0 nel riso iniziale, quando sono tutte sedute o accovacciate (immaginate delle bambine), le loro piante dei piedi sono vive, reagiscono alla pressione del suolo, cos\u00ec come i palmi delle mani; la postura \u00e8 attiva e i muscoli sono pronti a scattare. \u00c8 talmente palpabile che alcune di loro, a turno, invece di rispondere alle altre con i bisbigli propongono brevi danze estatiche, approfondimento sussultante di un\u2019iniziale oscillazione della testa e dei capelli. Inscenano dinamici stati di trance per poi ricomporsi velocemente e ridere ancora, come a prendersi gioco di tutti coloro che conservano una\u00a0visione limitata del loro potere, quasi a dire \u00ab\u00e8 davvero solo cos\u00ec che ci immaginate?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Francesco Marilungo, “Cani lunari” (foto di Emma Graziani)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sguardo e trance<\/h2>\n\n\n\n

In sottofondo c’\u00e8 Sweets Dreams<\/em> degli Eurythmics, che Di Lecce estremizza con la voce e dilata nei tempi, diventando una ninna nanna per calarsi nel dormiveglia della coscienza, condizione inaugurale di tutto ci\u00f2 che verr\u00e0. Da una parte c\u2019\u00e8 infatti lo stato di trance delle performer, quello che Marilungo, avido lettore dichiarato di Michelet, De Martino e Ginzburg, sa essere il medium con il quale le streghe si abbandonano al loro potere. \u00c8 la ricerca di uno stato psico-fisico, incoraggiato dall\u2019assunzione di erbe allucinogene, per credere al proprio s\u00e9 magico. Dall\u2019altra, per\u00f2, c\u2019\u00e8 anche la trance di noi spettatori, che giochiamo il ruolo di quegli uomini che, nel corso delle carestie dell\u2019Et\u00e0 Moderna, una volta estinto tutto il grano, mangiavano pani cucinati di fortuna con quello che si trovava: segale, funghi sminuzzati, altre farine di dubbia produzione. Quel pane conteneva inconsapevolmente ingredienti psicotropi che conducevano gli uomini ad avere allucinazioni, convinti di vedere oggetti e persone levarsi da terra. Sorse cos\u00ec, nello sguardo degli uomini, il volo delle donne. \u00c8 questo uno dei punti di partenza dell\u2019analisi di alto rilievo filosofico a cui si \u00e8 dedicato Federico Pastore nel suo saggio La fabbrica delle streghe<\/em>. Qui, antropologia e patto teatrale si fondono in un doppio inganno: quello auto-esercitato dalle streghe-performer per dare verit\u00e0 a se stesse e quello del pubblico per poter credere a ci\u00f2 che vede. <\/p>\n\n\n\n

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Francesco Marilungo, “Cani lunari” (foto di Emma Graziani)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il corvo<\/h2>\n\n\n\n

La riunione magica procede quando il gruppo segue l\u2019esempio della profetessa e si connette al proprio potere attraverso il corvo impagliato, animale guida e spirito tenuto sulla testa, tra le dita o sul dorso della mano; mentre lei, in un bosco elettronico di suoni notturni e rapaci (le luci si sono abbassate), comincia a liberare qualche vocale nel microfono. La danza dell\u2019uccellaccio nero, un altro di quegli esseri sotto le cui sembianze si nasconde la stregoneria, \u00e8 una comunione d\u2019intenti nella quale si prendono le misure dello spazio con distorti developp\u00e9<\/em> delle gambe che salgono a novanta gradi o pi\u00f9 in alto. Questi sono intervallati da spostamenti pseudo ballonzolanti, mentre i piedi slittano al suolo e da una parte la mano impegnata con il volatile d\u00e0 risalto all\u2019animale, che ora vola; l\u2019altra ha invece la forma del becco ed \u00e8 anch\u2019essa parte di un linguaggio segreto tramandato di madre in figlia. Gli uomini credevano di liberarsi delle magare \u2013 <\/em>vero nome delle guaritrici-avvelenatrici della Calabria a cui Marilungo si ispira \u2013 buttandole nel burrone; loro, invece, prendono il volo. E parlano la stessa lingua degli uccelli grazie ai fischietti-richiami, che ora tengono tra le labbra.<\/p>\n\n\n\n

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Francesco Marilungo, “Cani lunari” (foto di Emma Graziani)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La metamorfosi e il volo<\/h2>\n\n\n\n

La tregenda si evolve in una riga unanime di fronte al pubblico, a ridosso della barriera di sale grosso, luogo preposto a un altro rito, quello del cristallo che viene espulso dalla bocca. Un momento interrotto dallo scuotimento del capo e delle chiome, che le conduce al centro per comporre un fermo immagine. Sono tutte adunate dietro la profetessa che emerge a braccia aperte, mentre con i suoi arti crea un\u2019asta d\u2019appoggio per tutti e cinque i corvi. Appare cos\u00ec, per qualche istante, un unico corpo di cotone bianco, con testa di fanciulla e cinque uccellacci a contrasto: una carta dei tarocchi. La composizione si frantuma e le quattro, inseparabili compagne dei loro spiriti guida, generano in un crescendo una danza sempre pi\u00f9 bacchica fatta di rimbalzi, slanci e spirali, ma \u00e8 solo il prodromo per un\u2019ulteriore evoluzione. Una di loro fa da apripista e comincia a secernere nell\u2019aria piume bianche, che accrescono sempre pi\u00f9 insieme alla frenesia del movimento. Le cinque la imitano: sono tutte figlie di Apuleio e Ovidio, grandi narratori della metamorfosi. Diventano uccelli, volano. Ancora spirali, vortici e torsioni \u2013 in una nube di piumaggio che infesta il nero della scena \u2013 sono il motore cinetico per completare la trasformazione e liberarsi degli abiti, mostrando la pelle disegnata dalla candida lingerie. <\/em>\u00c8 cos\u00ec che le vediamo, con la custodia delle piume legata sulla pancia, nel momento di acme <\/em>della festa che assume le sembianze saltellanti e i passi ripetitivi di una danza tecno-house, ibridata con la tarantella salentina (come le parole del rito-canzone che pronuncia Di Lecce).<\/p>\n\n\n\n

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Francesco Marilungo, “Cani lunari” (foto di Emma Graziani)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La fine<\/h2>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 comunque il tempo per raffreddarsi e sfilare in una processione, una dietro l\u2019altra, su pi\u00f9 livelli: in piedi, rannicchiate, in equilibrio sulle natiche. La capofila dalla voce drammatica segna il percorso, conducendo con fatica in una spirale che occupa tutto il palco una grande borsa di cotone bianco, forse riarrangiata dalla federa di un cuscino, la quale, bucata sul fondo, lascia a terra la traccia dell\u2019iconico sale. \u00c8 lei che ha posizionato sulla testa un grande cristallo messo come un corno \u2013 altro simbolo della tradizione. Suoni, rumori e movimenti decrescono fino a scemare. Il rito \u00e8 finito, ora bisogna prendersi un attimo per tornare al mondo e per scrivere davvero la parola fine, una volta che, riappropriatesi tutte del registro quotidiano, in una riga s\u2019inchinano davanti al pubblico.<\/p>\n\n\n\n

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Francesco Marilungo, “Cani lunari” (foto di Emma Graziani)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Un bianco pericoloso<\/h2>\n\n\n\n

Nel diario residenziale di Marilungo, nelle pagine redatte a San Vito dei Normanni tra il 2 e il 10 maggio 2025, leggiamo delle \u00abstriare, figure liminali che obbligavano i viandanti notturni a unirsi al loro ballo forsennato: \u00abBalla balla niri e balla forte, ci scappi de sta danza nu ttorni cchiui de notte!<\/em>\u00bb. Sono le parole che sentiamo cantare da Vera Di Lecce durante la danza della metamorfosi. In questo caso \u00e8 il ballo stesso a essere magico e mortifero. E per chi conosce e ama la storia della danza, questo riferimento a fanciulle candide ma vendicative, tutte un po\u2019 copia una dell\u2019altra, tutte sorelle con una regina-guida, non pu\u00f2 risultare nuovo. Il richiamo implicito ma doveroso \u00e8 agli atti bianchi del balletto romantico; quelli sovrannaturali che seguivano una prima overture <\/em>terrena <\/em>e di ambientazione rurale. Nello specifico, il pensiero va alle Villi del secondo atto di Giselle<\/em>: gli spiriti delle donne morte con il cuore spezzato per mano di un uomo che le ha ingannate e tradite, venute in gran numero a vendicarsi, aggirandosi eteree intorno alle tombe, per attirare i loro omicidi e costringerli a ballare fino alla morte, prima che sorga il sole. <\/p>\n\n\n

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Le Villi, in “Giselle” (II atto) di Jean Coralli e Jules Perrot, versione di Yvette Chauvir\u00e9, Teatro Alla Scala, 2015<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Quella metamorfica vendetta di colore bianco funzion\u00f2 nel 1841 per i coreografi Jean Coralli e Jules Perrot, e funziona anche oggi. Crea una linea coreografica riflessiva che parla del femminile come luogo della marginalit\u00e0 e della follia. Non \u00e8 una riduttiva scelta di colore, ma un denso lavoro sulla forma che, in questo spettacolo, emerge nel tutt\u2019uno tra il mondo costruito dall\u2019autore e la danza delle interpreti, che ne \u00e8 diretta propagazione. Questi Cani lunari<\/em> ci forniscono l\u2019occasione, se la sapremo cogliere, di comprendere che non bastano il desiderio e la necessit\u00e0 per cimentarsi con la creazione artistica. Senza il ruolo formalizzante del pensiero, in qualsiasi direzione, in qualsiasi dose, in qualsiasi dimensione, non si va da nessuna parte. Si rimane incastrati in un mondo che si \u00e8 incapaci di leggere o ci si auto-fagocita nel proprio egocentrismo con il malocchio addosso, senza riuscire a volare. <\/p>\n\n\n\n

Matteo Merogno<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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